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    卡图卢斯与欧洲恋情诗传统确实立

    作者:灵石    文章来历:网摘    点击数:    更新时刻:2011-12-16
    欧洲的恋情诗传统能够追溯到古希腊的萨福,但真实的奠定者是古罗马的卡图卢斯。两位墨客渊源很深,卡图卢斯对本人恋人的称呼莱斯比娅(Lesbia)是从莱斯博斯(Lesbos)——萨福的出身地——演化而来,他无疑是借此抒发对这位抒发诗前驱的敬意。他的《歌集》(Carmina)中有两首(第11首和第51首)用了被称为“萨福诗节(Sapphic strophe)”的格律,依照学界的遍及见地,这两首恰恰代表了这段爱情的肇端和闭幕,因此格律的挑选也别有深意,第51首的前三节乃至让人感觉是在剽窃萨福的一首名作(Frg. 31)1。萨福在古希腊被尊为第十位缪斯,炽烈的感情和深入的形貌也让她的恋情诗在两千载之下仍有荡气回肠的力气,但她却没能让恋情诗在古希腊造成气象。乃至在萨福逝世六百年后的古罗马,呈现卡图卢斯如许一名恋情墨客仍堪称奇观。现实上,在东方全部古典时期,恋情诗都遭到两个文明要素的抑止,难以成长。一是女人社会位置低下。女人或许被视为持续家属的东西,或许被看成政治买卖的筹马,或许沦为男性寻欢的目标。在男性墨客的著作中,她们简直历来不是对等的主体,而只是是愿望的标记,读者只见其描摹之美,却不见其心里之光。这些诗不足感情的强度和心思的广度,缺乏以称为恋情诗,而只能称为情色诗。二是当代含义上的恋情简直没有生计的时间。由于关于相似买卖联系的婚姻和财富轨制而言,树立在对等精力交换之上的自在恋爱天经地义是一种威逼。古罗马人特别对恋情持猜忌立场,他们把恋情视为一种感情失控的非失常形态,乃至一种症状,除非能将其归入家庭和国度次序2。他们以为男性百姓的典范特色是高度的便宜力和镇定的盘算,后代情长则是阴柔的体现,对社会有害有益。
     
     
    但是,卡图卢斯和莱斯比娅倒是古罗马社会的背叛者,他们以相同的方法回绝了传统强加于小我的性别定位??ㄍ悸钩錾碛谝獯罄辈康奈弈?,从严厉含义上说并不是罗马百姓,这类边际地位大概对他的观点有耳濡目染的作用3。固然他的家属与恺撒友谊很深,他却对这位权倾朝野的将领不认为然,乃至屡次恶语相讥(《歌集》第29首、57首和93首)。更紧张的是,他没有遵照罗马男性逐级向上攀登的先参军后从政的路线(cursus honoris),而是尽情诗酒,仿佛一名过着波希米亚式生计的当代艺术家。他所属意的莱斯比娅真名叫作克劳迪娅(Clodia),极可能是其时保民官克劳迪乌斯(Publius Clodius Pulcher)的姐姐或妹妹。她是一名已婚贵妇,却不甘愿宁可做丈夫恭敬的副角,而以本人的美色和才学驭使着泛滥爱慕者。她的绯闻一贯是罗马城的谈资,西塞罗乃至在法庭上表示她与本人的兄长有乱伦联系。代表着罗马传统代价观的西塞罗一样讨厌卡图卢斯,把“古诗派”的封号送给了以他为中心的墨客圈子?!靶隆痹诠怕蘼淼恼魏臀拿饔锞持惺且桓霰嵋宕?,象征着推翻和毁坏不变的传统,也象征着不足社会支流所承认的严厉内容。从这个视点看,卡图卢斯和莱斯比娅相互吸收其实不使人诧异,真实使人诧异的是卡图卢斯看待这段爱情的立场。两人的联系就性子而言是通奸,而通奸在夸大婚姻安稳性的古罗马天然是违背品德的,但在品德理论中,男性的越轨行为是社会所忍受的,而社会之以是可以忍受,是由于男性仅仅寻欢作乐,并无几多感情的投入,以是其实不对婚姻轨制和伦理系统组成本质性的威逼??ㄍ悸谷唇吡Π阉肜乘贡孺牧党绺呋?,乃至把它比作古罗马民气目中最尊贵的感情联系——交情,然后对古罗马社会的性别品级次序提出了应战。这其实不只是是一种姿势,一个凸起的依据是,固然《歌集》中有很多遵照通例的情色诗,但“莱斯比娅系列”除了少数愤懑之作外却稀奇地纯洁,这也标明了莱斯比娅在卡图卢斯心中的特别位置。因而,关于东方古典社会而言,卡图卢斯所测验的(最少所幻想的)是一种具备新内在的货色,莱斯比娅系列诗歌也是具备创始含义的著作。
     
     
    这组诗歌的榜首个代价在于,它们在欧洲文学史上榜首次形貌了爱情的全进程??ㄍ悸钩跏独乘贡孺?,好像受了雷击:“一见到你,莱斯比娅,我 / 就再说不出话来,// 舌头麻痹了,粗大的火焰 / 向四肢深处游去,耳朵 / 嗡嗡作响,两重的暗中 / 把眼睛的光淹没”(第51首)4。他向意中人示爱的方法也别开生面:“啊,凶恶的暗中鬼门关,谩骂你,/ 你吞噬了所有夸姣的货色:/ 我属意的小雀,也被你劫掠:/ 多可爱的事!多不幸的小雀!都是由于你,现在我的女人 / 在无尽的泪水中哭红了眼睛”(第3首)。陶醉在热恋中的墨客对莱斯比娅说:“你要给他这林林总总的吻,/ 疯颠的卡图卢斯才会餍足,/ 好让猎奇的家伙无奈数清,/ 好让歹毒的舌头无奈咒诅”(第7首)。当卡图卢斯发觉了恋人的背离时,他堕入了豪情的深谷:“由于你的错,莱斯比娅,我这颗心才沉溺,/ 它毁了本人,倒是因为它对你太虔诚;/ 现在,即便你脱胎换骨,它也不克不及爱护你,/   即便你腐化究竟,它也无法遏制爱你”(第75首)。当莱斯比娅又与他破镜重圆时,他的高兴难以言表:“若是在意想不到的时刻,热切期盼的货色 / 忽然呈现在面前,确实是一件高兴的事。/ 以是,莱斯比娅,这真让我高兴,这比黄金 / 还珍贵,你能回去,在我热切期盼的时刻,/ 期盼却意想不到的时刻,甘愿宁可回到我怀里”(第107首)。但是,莱斯比娅的重复背离让他深受折磨:“如今我已理解你:以是,固然我的爱 / 更加炽烈,你在我心中却更加轻贱。/ 这怎样可能,你问?由于如许的中伤 / 只会让愿望更固执,让友情更冷淡”(第72首)。末了,失望的卡图卢斯终究决议抛却这段豪情,他留给读者的是来自萨福的一个凄美画面:“也别再想念我的爱,像畴前那样,/ 由于她的罪孽,它曾经凋零,/ 好像旷野止境的一朵花,当犁头 / 从它的身上擦过”(第51首)。
     
     
    卡图卢斯这些恋情诗的共同的地方在于,它们稀释了深入的感情体会,不只在东方古典时期没有堪与对抗的著作,即便放到一千五百年后的文艺振兴时代,仍然能够傲视意大利、法国、英国和西班牙的诸巨匠,乃至能够说在英国玄学派墨客多恩呈现之前,单就恋情诗的感情广度而言,无人能与卡图卢斯不相上下。从某种含义上说,这些著作的力气要归功于卡图卢斯和莱斯比娅这段联系的特别性。两人之间的恋情必定要以失利开场,也必定是一个充斥抵牾、犹豫、猜疑、抵触的进程。这不只是由于这段联系既非受法令和伦理爱护的婚姻,也非伦理所默认的偶一为之,究竟的“肮脏”和现实的“纯净”肯定会睁开重复的拉锯战,更由于两人对这段联系的意识存在严重差异,从《歌集》第109首中咱们能够看出眉目:“我的性命,你说,咱们的爱情 / 将是甘甜的,咱们将爱到永久。/ 众神啊,愿她的信誉是真的,/ 愿每一个字都发自她的肺腑,/ 好保佑这份崇高情谊的盟约 / 能被我俩毕生忠诚地?;??!惫倘弧拔业男悦保╩ea vita)仅仅卡图卢斯对莱斯比娅的昵称,但vita(“毕生”)在末了一行的反复使得“性命”在这首短诗里取得了非比平常的含义。不只如此,卡图卢斯还把他们的豪情界说为“崇高情谊”(sanctae...amicitiae)。从西塞罗《论交情》(De Amicitia)和古罗马的史乘列传中咱们晓得,交情在古罗马的位置是极端神圣的,情谊的答应好像国与国之间的公约同样不容违犯。但是,在莱斯比娅眼中,这只是是一段爱情(amorem),并且这个拉丁词在古罗马人的用法中带有激烈的情欲色调,也便是说它首要源于性的吸收。与此响应,莱斯比娅用的描述词是“甘甜”(iucundum),这个词在原诗中被置于拉丁文法最紧张的方位——句首,更凸起了它的紧张性?!案侍稹钡闹亓抗倘辉堆酚凇俺绺摺?。别的,在原诗中有两个词都示意“永恒”,莱斯比娅答应的是perpetuum,它的意义仅限于不连续、不停止,卡图卢斯渴望的倒是aeternum——超过时刻制约的永久??杉?,在他们最密切的时分,裂隙实在曾经存在。对此卡图卢斯本人也很分明,诗中由第二人称向第三人称的切换特别语重心长,好像他连这有限的答应都不敢置信,而必需经过祷告让神染指。
     
     
    莱斯比娅系列诗歌的感情体会能够归纳为三种对峙,那是梦想与理想、情与欲、爱与恨的对峙。第68首精致地出现了梦想与理想的差异??ㄍ悸褂谩芭腿恕保╠omina)一词来指莱斯比娅,还用“家”(domus)来指伴侣组织本人和她幽会的屋子,这两个明明与究竟相违的称呼恰恰寄予了卡图卢斯盼望与莱斯比娅进入婚姻联系的幻想5。他乃至一反本人克服的诗风,近乎滥情地将莱斯比娅比作神:“轻捷的行动送来了我俏丽的女神,/ 她将那光亮的足搁在被光阴磨钝的 / 门坎上,鞋在她逗留处收回噪音”(70-72行),但是尔后他却组织了近60行的切题局部(73-130行),直到第131行,论题才回到莱斯比娅,也那是说,卡图卢斯让莱斯比娅的这个举措凝集了58行。从心思视点剖析说,这类描绘一方面凸起了其时卡图卢斯指望这个时辰永世逗留的渴望,另外一方面也经过交叉厥后的拉俄达弥娅和和赫拉克勒斯的故事消解了浪漫梦想6。拉俄达弥娅在丈夫逝世后由于哀恸过分而死,被当作忠贞的榜样;赫拉克勒斯最后进入天国,并与芳华女神赫柏结为夫妻。前者是卡图卢斯梦想中莱斯比娅的形象,后者身上一样寄寓了他的幻想。但是卡图卢斯清晰地晓得,莱斯比娅不是拉俄达弥娅,本人也不是赫拉克勒斯。这段联系的通奸性子是无可逃避的:“由于她本不是父亲的手领进我的门,/ 进入一个环绕着亚述香气的新家,/ 而是在早晨轻轻前来,赠给我很多 / 从她丈夫怀中夺来的美好礼品”(143-146行)。乃至她的恋人也远不止卡图卢斯一名。固然卡图卢斯的才调和性情吸收着莱斯比娅,但在古罗马的社会语境中,她极可能以为他和其余恋人并无实质的相同,以是她在享用着这段恋情的时分大概并没抱任何不实在际的梦想??ㄍ悸构倘灰庀氲搅苏庖坏?,但他抱负化的设想老是让二心存幸运:兴许经过致力,她可以了解本人的异乎寻常的地方?然而卡图卢斯的举动却很简单让莱斯比娅将他同等于其余人。遭到其时社会风俗的作用,他既与一些妓女有染,也有异性恋人,不管他本人怎么界说这些联系,习气了男权社会品德的女人切实很难信任,他能与某位同性树立灵肉融合的“崇高交情”。以是,卡图卢斯对恋情的幻想虽有真挚的一壁,也有自欺的一壁。
     
     
    这类自欺凸起地体现在情与欲的对峙上。第72首是一个很好的比如:“你曾说,莱斯比娅,卡图卢斯是你 / 仅有的良知,朱庇特也难让你爱慕。/ 当时,我爱你,不像凡夫爱恋男子,/ 却像父敬爱护本人的儿子和女婿。/ 如今我已理解你:以是,固然我的爱 / 更加炽烈,你在我心中却更加轻贱。/ 这怎样可能,你问?由于如许的中伤 / 只会让愿望更固执,让友情更冷淡?!笔那八木涔槟闪丝ㄍ悸苟岳乘贡孺某缇粗椋ㄗ钌偎救嗽圃凭醯茫?。他将本人对莱斯比娅的爱与父亲对儿子和女婿的爱比拟,仿佛使人猜疑??漏洞骋晕ㄍ悸故窍氩鞅救说陌谴烤Φ?,埃尔德将其了解为“父亲所觉得的全副柔情”8,哈蒙指出父爱的中心是和儿子(或女婿)在精力上的共识9。正如父亲因在孩儿身上瞥见本人的影子而惊喜,卡图卢斯也已经以为,本人与莱斯比娅息息相通,因而这类说法的重心在于凸起两人之间已经的默契。罗马是一个高度器重亲族联系的社会,用亲情比较恋情,是对恋情的确定。为了把这层意义说透,卡图卢斯还用了diligere和amare这两个词来辨别本人对莱斯比娅的爱和伧夫俗人的爱。在拉丁语中,diligere带有“崇敬”之意,不像amare更偏情爱。但是,诗的后四句却让咱们猜忌这类辨别能否有用。莱斯比娅的不专注使得卡图卢斯与她相聚的时机削减,因此更想与她亲热?!俺懔摇倍杂Φ囊胛氖莡ror,“焚烧”之意,标明愿望之强。但另外一方面,卡图卢斯对她已下了一个代价判别:“轻贱”。这类判别源于莱斯比娅对他重复的“中伤”,不只由于她放荡情欲,更由于她孤负了卡图卢斯的崇敬之爱。如许,卡图卢斯便感受到本人的决裂:“愿望更固执”,“友情更冷淡”。在末了一行里,他用amare(“爱”)来界说这类情欲的盼望,用bene velle(“崇敬、关怀”)来界说平等的精力之爱。前面这个词组罕用于朋友和亲人,卡图卢斯借此再次抒发了现实的破灭——本人不行能和莱斯比娅树立一种堪与情谊和亲情比拟的纯洁恋情。然而,若是自己真的不配他的“精力之爱”,而他仍云云眷恋她的精神,能否阐明最初的“精力之爱”是极力提高精神之爱的一种说辞?若是是如许,他与把姑娘视为寻欢目标的传统男性有何相同?
     
     
    只要一种货色能够作为反证,能够标明卡图卢斯确实是把莱斯比娅作为一个平等的主体来爱护,那那是他爱恨交集的心情和由此禁受的心灵苦楚。第85首是拉丁文学史上最闻名的两行诗:“我恨,我爱。为何如许?你大概会问。/ 不清楚,可我就云云觉得,忍耐严刑?!钡?行中odi(“我恨”)与amo(“我爱”)都是元音+子音+元音的布局,从odi的o回到amo的o,好像卡图卢斯的豪情转了一圈,又回到了原点。值得留意的是,这首诗以两个动词开首,又以两个动词结束。sentio(“觉得”)与后面的不定式fieri(“被形成、酿成”),凸起了这类形态的不由自主。excrucior示意感情或心思上受熬煎,但它源于crux(“十字架”),而钉十字架是古罗马最严酷的科罚之一。在与莱斯比娅的爱情中,令卡图卢斯良知不安的不是这段联系自身的通奸性子,而是因为莱斯比娅不睬解本人,也未支出平等的严厉感情,使得他失掉了对莱斯比娅的精力上的亲热感,但在另外一方面,他对莱斯比娅火热的情欲又让他无奈停止这段联系,因此招致了一种自我憎恨的心情。以是,odi(“我恨”)不只蕴含对莱斯比娅的感情,也蕴含对本人、对这段爱情的感想。第二行的“不清楚”抒发了一种宏大的怅惘??漏洞持赋?,卡图卢斯之以是决计抛却这段豪情,不是由于莱斯比娅不肯意接续坚持(她并未回绝卡图卢斯,仅仅不愿把他看成仅有的情人),而是他对两人之间的联系有一种莫名的负罪感??ㄍ悸顾鼻蟮牧登槿床恢挥行缘奈?,并且必需有与交情类似的精力上的符合。但他却无奈让莱斯比娅了解,乃至不能让本人彻底了解。他感受到本人的苦楚,也感觉本人在对莱斯比娅不再有精力之爱的状况下,接续眷恋她的身材,非常不当,但在古罗马的性伦理结构内,他却难以发觉终究那里不当?;谎灾?,他晓得本人的苦楚,殊不知道苦楚的真实来历10。
     
    在这个苦楚的节点上咱们能够发觉卡图卢斯恋情诗的第三个代价:它反应了个别与社会代价系统的抵触??ㄍ悸褂肜乘贡孺陌槠鹗子牍怕蘼砩缁岬呐舜酃鄯⒆髁说执?。在这个别系中,社会强加于女人的是一种隶属地位,是与恋情有关的婚姻和作为愿望客体的婚外联系,而勇于应战这个别系的女人常常不只会打破婚姻的约束,也会顺遂成章地回绝在婚外联系中持久坚持一对一的爱情,由于对抗男权的惯性一方面会让她们觉得牢固的两人联系是婚姻中男性把持位置在婚外的延长,另外一方面也简单猜疑自己,以为自己只不外是在婚姻联系以外追求影响的好色之徒。这类双向的逆反心思招致一个不足为奇的后果:除非她们最后追求最初所否决的婚姻轨制的爱护,不然自在平等的恋情总会以失利了结。莱斯比娅在多大水平上濒临当代女权主义者的态度,咱们难以判别;卡图卢斯在多大水平上仍受制于男权社会对女人的成见,咱们也难以判别。但卡图卢斯所遭到的中伤却在诗歌中留住了永恒的印记:“众神啊,若是你们理解恻隐,若是 / 你们能给任何临死的人任何帮忙,/ 就请怜爱我吧,若是我毕生算得纯净,/ 就请挪去这催迫我的瘟疫和灾厄!/ 啊,怎么样的麻痹轻轻充塞了我的肢体,/ 我的全部魂灵再没有高兴的踪影!/ 现在我已不再期求,她能从新爱我,/ 或许,她居然违心过纯洁的生计,/ 我只求本人好起来,解脱这可爱的病。/ 众神啊,玉成我吧,顾念我的忠诚!”(第76首)。另外一种抵触是与古罗马男性代价观的抵触。在卡图卢斯的诗中,抒怀客人公往往割裂为两个声响,此中告诫的声响老是代表着正统的罗马代价观。比方第51首看似高耸的开端那是对堕入情网的墨客的正告:“散逸,卡图卢斯啊,是祸患:/ 你由于散逸而放荡、沉湎。/ 散逸在过来毁掉了几多国王 / 和热闹的都会?!鄙⒁萑萌顺龄嫌诟星?,疏忽对民族大众事件的义务,而罗马国度的富强恰是树立在小我对国度的无前提从命根底上的。男性百姓必需承当对国度的责任,参加大众事件(囊括加入和平、参加竞选和大众业务管理等等)。在如许的结构中,恋情自身那是一种差错。到了末了,意气消沉的卡图卢斯仿佛仍是回归了传统伦理:“将持久爱护的爱搁置一旁,不简单;/ 是不简单,但你总得尽所有致力。/ 再没此外方法救命你,你必需坚决,/ 坚决究竟,不管能够仍是不行能”(第76首)。
     
     
    从下面的评论能够看出,把卡图卢斯的莱斯比娅系列称为欧洲恋情诗的奠定之作,是其实不夸大的。它们对后代的作用也是极端长远的。起首,后代恋情诗的很多主题均可追溯到卡图卢斯。比方《歌集》第5首那是“极乐世界”(carpe diem)主题的典范:“莱斯比娅,让咱们纵情生计爱恋,/ 严峻的故乡伙们尽可闲言碎语,/ 在咱们眼里,却值不了一文钱!/ 太阳落下了,另有回去的时分:/ 但是咱们,一旦短暂的光洁逝去,/ 就只能在暗夜里甜睡,直到永恒。/ 给我一千个吻,而后给一百个,/ 而后再给一千个,而后再一百个,/ 而后吻到下一千个,而后吻一百个。/ 而后,等咱们已吻了很多千次,/ 咱们就搅乱数字,不让本人晓得,/ 也不给妒忌的善人以无隙可乘—— / 若是他晓得咱们究竟吻了几多?!闭馐资谖囊照裥耸贝晌钕参爬旨闹?,仅仅在英国,就有康比昂、克拉肖、雷利、赫里克、多恩、马维尔等泛滥墨客翻译和仿写11?!鞍绾推健闭庖还畔@爸魈庖簿ㄍ悸梗ㄒ约鞍挛拢┙牒蟠呐分奘?。在第37首中,卡图卢斯对混迹于酒馆中的情敌们说:“我的女孩摈弃了我,从我怀里逃脱,/ 我对她那样的爱,再也没人能领有,/ 为了她,我打过量少剧烈的仗,她却 / 在你们这儿扎了营。罗马城一切那些 / 名流贵胄都爱她,乃至(唉,真难看?。?,/ 一切失意崎岖潦倒的淫棍也对她垂涎……”卡图卢斯为夺走的恋人而战,与荷马史诗中梅内拉俄斯的运气类似,而莱斯比娅则与海伦对应??ㄍ悸菇救嗣枋鑫幻昂澜堋?,但是这个“豪杰”形象却有自嘲乃至自怜的滋味。他对情敌们空泛的威逼不只不克不及展现力气,反而鲜明了本人的无法,乃至腐化?!扒榛澳研拧笔强ㄍ悸故辛硗庖桓鲎饔贸ぴ兜闹魈?。在第70首中,墨客写道:“我的姑娘说,除了我,不肯与任何人 / 成婚,即便朱庇特求爱,她也不愿。/ 她说:但姑娘送给火热情郎的言辞 / 只应写在风中,写在消逝的水里?!闭馐资昧搜抢酱竽涂ɡ锫砜扑梗–allimachus)的一首铭体诗(Fr. 1.20):“卡里格诺托斯向爱奥尼斯赌咒,/ 她在二心目中永世最密切。/ 他赌咒:但是他们说得没错,/ 恋人的誓词永世进不了神的耳朵?!钡ㄍ悸怪髑鞍攵蔚募シ砗秃蟀攵蔚纳烁腥捶⒕虺隽烁畹母星?。
     
     
    卡图卢斯体现恋情的很多技法也成为后代墨客的遗产。比方《歌集》第2首中对恋人宠物小雀的妒忌,第3首中对这只小雀的悲悼,都曲直折抒发爱意的伎俩。在第5首中,热情理性的吻与岑寂感性的计数完满地联合在一同。若是咱们思考到数字和核算在古罗马社会中的紧张位置(大众财政和私家财政都有细致严厉的记载),著作的风趣作用就更加明明。用记账的方法来数吻的个数,与前文对“严峻的故乡伙”的轻蔑相照应,表现了对古罗马支流代价观的嘲弄和叛变12。第7首记载了墨客和莱斯比娅生计中的一个片段。莱斯比娅问墨客,终究要吻她几多次他才会餍足。墨客先说要多如“利比亚的沙”,并一口吻用了三个冷僻的典故;接着墨客又说要“多如缄默沉静夜晚的星星 / 凝视着人世幽秘的恋情”;末了他说,要多得“猎奇的家伙无奈数清”,“歹毒的舌头无奈咒诅”。戏曲化的场景展示了墨客的博学、浪漫和调皮。
     
     
    别的,卡图卢斯为欧洲恋情诗建立了一种紧张文体?!陡杓返?6首是一篇出色的恋情哀歌(love elegy),选用的格律是卡图卢斯从希腊文学引进的哀歌双行体。这是莱斯比娅系列中最长的一首诗,全诗简直没有任何典故和比方,但直白的言语却有一种催人泪下的力气。它表现了哀歌的感情特质:伤痛、深厚而不失轻浮。数十年后,恋情哀歌便在罗马诗歌中大放异彩,奥古斯都时代的墨客将这类文体面向了顶峰,发明了欧洲文学史上的榜首个恋情诗黄金时代。他们多数担当了“莱斯比娅系列”的形式:深陷情网的墨客被拘谨或亏心的恋人熬煎,无奈享用期盼的恋情。普洛佩提乌斯和提布卢斯效法卡图卢斯,在本人的著作平分别发明了辛西娅(Synthia)和黛丽娅(Delia)的形象,奥维德的《女杰书柬》(Heroides)则反其道而行之,以女人的口气探求了希腊神话中泛滥女人人物的心里世界。
     
     
    奥古斯都时代以后,卡图卢斯的申明和欧洲恋情诗的传统都逐步寂静。但在千年以后的14世纪,跟着卡图卢斯手稿的重见天日,恋情诗在欧洲也重获活力。意大利的彼得拉克1三、法国的龙萨1四、英国的赫里克15和多恩16都深受他的启示。即便到了本日,卡图卢斯的恋情诗仍不失其光芒。若是把叶芝的恋情诗名作《当你老了》与莱斯比娅组诗放在一同,咱们涓滴觉得不到叶芝比卡图卢斯更“当代”。
     
    1 Eva-Maria Voigt, ed., Sappho et Alcaeus: Fragmenta (Amsterdam: Athenaeum-Polak and Van Gennep, 1971).
    2 R. I. Frank, "Catullus 51: Otium versus Virtus," Transactions and Proceedings of the American Philological Association, 1968 (99): 233-239.
    3 李永毅,《卡图卢斯研讨》(北京:国家青年出书社,2009),11-12页。
    4 文中的卡图卢斯诗歌译文全副引自李永毅《卡图卢斯〈歌集〉拉中比较译注本》(北京:国家青年出书社,2008)。
    5 R. O. A. M. Lyne, The Latin Love Poets: From Catullus to Horace (Oxford: Oxford UP, 1980) 21.
    6 Ibid. 55.
    7 Frank O. Copley, "Emotional Conflict and Its Significance in the Lesbia-Poems of Catullus," The American Journal of Philology, 1949 (70.1): 28.
    8 John P. Elder, "Notes on Some Conscious and Subconscious Elements in Catullus' Poetry," Harvard Studies in Classical Philology, 1951 (60): 128.
    9 D. P. Harmon, "Catullus 72.3-4," The Classical Journal, 1970 (65.7): 322.
    10 Frank O. Copley, "Emotional Conflict and Its Significance in the Lesbia-Poems of Catullus" 22-40.
    11 Jacob Blevins, Catullan Consciousness and the Early Modern Lyric in England: From Wyatt to Donne (Aldershot: Ashgate, 2004).
    12 J. E. G. Zetzel, "Catullus," Ancient Writers: Greece and Rome,Vol.2, ed. T. J. Luce (New York: Scribner, 1982) 649.
    13 Duane Reed Stuart, "Petrarch's Indebtedness to the Libellus of Catullus," Transactions and Proceedings of the American Philological Association, 1917 (48): 3-26.
    14 Isidore Silver, "Ronsard Comparatist Studies: Achievements and Perspectives," Comparative Literature, 1954 (6.2): 148-173.
    15 A. B.Chambers, "Herrick, Corinna, Canticles, and Catullus," Studies in Philology, 1977 (74.2): 216-227.
    16 Jacob Blevins, Catullan Consciousness and the Early Modern Lyric in England: From Wyatt to Donne 120-128.http://www.vicvinc.cn/Article/qtl/201112/24241.html卡图卢斯与英美当代主义诗歌
    卡图卢斯〈歌集〉

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