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卡图卢斯与英美当代主义诗歌

作者:灵石    文章来历:网摘    点击数:    更新时刻:2011-12-16
在古罗马的典范墨客中,卡图卢斯仿佛与咱们的时期有特别的缘分。一名谈论者曾说:“卡图卢斯的诗里有某种‘当代’的货色,维吉尔却不克不及给咱们这类觉得?!盵1] 两千年前的西塞罗将卡图卢斯等人称为“古诗人”(neoteroi)虽是出于蔑视,却无心中点了然这位墨客最紧张的特色?!靶隆痹诠怕蘼淼挠锞持谐O笳髯耪ê凸熘频母?,而卡图卢斯否认史诗传统推许小我化诗歌、鄙视体裁而器重技能的诗观确实诱发了拉丁语诗歌的一次反动[2],奥古斯都时代的维吉尔、贺拉斯、奥维德、普洛佩提乌斯、提布卢斯等巨匠都沾恩于他。千年以后,他重见天日的手稿帮忙文艺振兴时代的欧洲墨客创建了一种弥漫着俗世精力的抒发诗。在当代主义诗歌的萌发和开展期,英美诗坛的泛滥首领人物又不谋而合地转向了他。
 
卡图卢斯之以是对当代主义墨客有尤其的招引力,首要有四个起因。一是其诗学的前瞻性:在教养传统占统治位置的时期,他竭力夸大诗艺的紧张性,推许简明、精辟、结实的诗风[3]。二是其著作的杂乱性:他的诗歌主题、技法和视角变化无常,充斥张力、悖论与抵牾,以至对他截然相反的评估都能在其著作中找到左证。三是其著作的演示性:小说家班韦尔称,此外作家可以从卡图卢斯的著作中学到技能,由于他往往将“艺术天生和转换的进程”间接在诗歌里出现出来,而将技能彻底遮蔽起来的维吉尔却让人硕果累累[4]。四是他阔别政治、寄情诗酒的波希米亚生计方式:墨客麦柯尼斯在《自在派墨客墓志铭》里将他描述成自力艺术家的意味,年青的卡图卢斯倒下了,为那些“生上去就已老拙的家伙”留出时间,他们更会随遇而安,“乃至不理解妒忌他放荡的生计和诗歌”[5]。
 
    当代主义诗歌的魂灵人物庞德从卡图卢斯的著作中提炼出了本人的前锋诗学。他一直认为卡图卢斯的著作是最完满的诗歌:“希腊人寻遍他们的墨客,大概也找不出一名足以超越他们的学生卡图卢斯”[6];“卡图卢斯、普洛佩提乌斯、贺拉斯和奥维德是关键人物,特别是卡图卢斯”[7]??ㄍ悸股钍苎抢酱竽涂ɡ锫砜扑棺饔?,置信博学是墨客的必备本质,这与酷爱古典文明的庞德不约而同。在《那艘小艇》(“Phasellus Ille”)中,庞德经过仿写卡图卢斯抒发了本人的精英主义美学。诗的标题来自卡图卢斯《歌集》(Carmina)第4首,开首的两行明显也隐射那首诗:“兄弟们,你们瞥见的这个纸糊小人 / 说它是世上最出色的编纂……”[8] 庞德在这里明显抒发了他对兴趣迂腐的文学编纂们的轻蔑,“纸糊小人”和“它”都将挖苦的目标物化了。但他运用这个典故还别有深意,比起卡图卢斯的恋情诗来,晓得这首小艇诗的人很少,庞德恰是借此向读者展现用典的力气与范围。典故的力气在于接通文学传统,激活言语的前史,但是关于不足学问的读者,用典仅仅“对牛鼓簧”。他要否决的恰好是基督教传统中的反智主义偏向和中产阶层平凡的审美需要,他以为前锋诗歌负有保留文明传统的任务?!陡杓返?首自身就表现了庞德的美学谋求,卡图卢斯的目光没有限制于罗马,没有屈从于以品德名义抹杀学问的世俗,诗中的泛滥典故标明,他对萨福等人代表的古希腊传统怀有深深的敬意。庞德与卡图卢斯的态度分歧,他一生都企图在本人的诗歌中交融人类现代的文明,暮年的《诗章》(Cantos)更代表了他无以复加的致力。
 
庞德的意象主义实践(Imagism)一样遭到了卡图卢斯的启示。他发觉卡图卢斯的诗印证了本人的主张:“间接处置所体现之‘物’,不管它是客观的仍是主观的?!盵9]他进一步分析说,“兰波的意象很洁净,没有负担词语的胶葛,要找到这类体现的间接性,咱们必需回到卡图卢斯?!盵10]古典诗歌的一个通病是因循传统的程式化元素太多,卡图卢斯的诗歌却摒弃了这些没有体现力的元素,因此取得了艺术的纯度和硬度。当庞德意想到意象主义的范围,转向更夸大能量与生机的旋涡主义(Vorticism)时,卡图卢斯仍然指引着他。庞德以为,卡图卢斯的著作具有一种特别的艺术力气,他称之为intensity或virtù。他说,“任何艺术著作能长存,是靠这类virtù;咱们能领有一名卡图卢斯和一名维庸,也是靠这类virtù?!盵11]卡图卢斯的诗歌之以是领有这类特质,是由于他在创作进程中一直将所有无助于完成艺术意图的元素排挤在外,力求保存艺术激动固化为言语之前的那种原始能量?!陡杓返?3首特别由于“慌张的力气和激烈震动的感情”在古典文学中别出心裁[12]。
 
卡图卢斯不只是庞德的诗学泉源之一,也间接作用了他的诗歌创作。1916年出书的诗集《赎罪礼》(Lustra)担当了卡图卢斯高度小我化的路数,正如其时《泰晤士报》文学副刊的书评家所说,“他仿佛把卡图卢斯看成了本人的范本?!盵13]在他的长诗《诗章》第5章和第6章中,他所宠爱的《歌集》第61首也被屡次援用?!陡杓返?1首是卡图卢斯的一首婚歌,文艺振兴时代简直一切的婚歌都奉它为圭臬。庞德痴迷于这首诗的乐律和意象,在本人的著作中参加了一些卡图卢斯的元素,比方召唤婚神许门的吟唱、新娘的姓名和她的婚鞋以及原诗说起的礼节风俗[14]?!妒隆返娜迕杌娲蟾乓擦糇×丝ㄍ悸沟挠〖?。庞德引进很多现代故事、文本,将其统摄于一个当代的精力结构内,在《歌集》第64首中已有先例。在短短的400余行诗中,卡图卢斯稀释了古希腊、泛希腊和古罗马三大传统千余年间的泛滥文本,但是操作把持这些文本的倒是一种悬殊于古典传统的伦理和前史认识。
 
与庞德比拟,叶芝的神殿中卡图卢斯的方位其实不太显眼,但是在他格调演化的关键期,卡图卢斯却帮忙他洗心革面。叶芝从前的著作覆盖着神话和梦境的色调,固然柔美,却不敷显明,更紧张的是,他尚未找到直面当代物欲全球和精力窘境的言语和切入方法。19世纪90年月,塞蒙斯翻译的卡图卢斯著作和推介的法国标志派诗歌为叶芝解开了猜疑[15]。他对塞蒙斯的事情充斥感谢:“幸亏了他,我的思维才变得愈加丰盛、明晰;他给我朗读卡图卢斯、魏尔伦和马拉美的著作,让我在创作和实践方面受害很多……”[16] 卡图卢斯和法国标志派的墨客组成了与作用初期叶芝的浪漫主义传统绝对的一极??ㄍ悸沟难杂锛浣?、简约、锋利,他和波德莱尔相同是典范的都会墨客,描述平常生计的各个方面他都熟能生巧,不管是小我的恋情、情谊、亲情,仍是罗马城的俗世图景——政客、寄食者、小偷、妓女、皮条客。即便在深陷情网的时分,他也能以反讽的修辞和精准的意象防止本人的著作坠入滥情的泥潭。从卡图卢斯这里,叶芝发觉了克制初期诗作毛病的办法?!兑患庖隆罚ā癆 Coat”)反应了他对诗歌新的贯通,他要摈弃绣满“陈腐神话”的外衣,“由于赤裸行走/ 需求更大的勇气”[17]。这与卡图卢斯的主张是分歧的。
 
对叶芝而言,卡图卢斯意味着当代主义所了解的古典传统?!岸怨饰幕南绯睢盵18]是很多当代主义墨客的独特特色,庞德、艾略特、H. D.和曼德尔施塔姆都是很好的比如。曼德尔施塔姆在《词与文明》中的阐述最具归纳性:“诗歌是翻耕时刻的犁,好让时刻的表层——彩色的土壤——回到顶层……咱们常听人说:那货色大概不错,但它归于今天。但是我说:今天还没降生呢。它尚未发作?!盵19]古典著作不是软禁在前史中的化石,而是活生生的影象,能够一直地启示后辈墨客更新文学传统。关于当代主义墨客而言,古典不是逗留在过来,古典就在当下,而且指向将来。叶芝在《学究们》(“The Scholars”)这首诗里,否认了看待古典传统的死板立场?!按蟾?、博学、拘谨的秃顶们”早已遗忘本人芳华时的热情,也遗忘了他们所编注、研讨的著作不是与生计毫有关联的故纸堆,而是现代墨客的芳华热情之作。这类斩断了艺术与生计血肉联络的学术是迂腐的,毫无发明力的。第二节中叶芝连用了四个all来抒发这类使人梗塞的规整划一。如许的学究明显有力承当保留传统的任务,更不克不及为文学的更新供给任何新颖的资本。在著作的开端,墨客问道:“主啊,他们会说些甚么 / 若是卡图卢斯也这么过?”[20]卡图卢斯代表了充斥生计殷勤的年青艺术家,他们眼中的诗歌不是凝集在册页中的笔墨,而是从骨髓和血液中流出的带着性命的货色。前往传统象征着在设想中激活古典著作创作之初与生计全球的相关,并以艺术的灵敏直觉捉拿到这些著作关于当代人类的含义。
 
    若是说卡图卢斯启发叶芝该当怎么面临全球,面临平常生计,弗罗斯特则从这位古罗马墨客的著作里学会了怎么面临心里,面临创意与经历。对卡图卢斯的酷爱贯通弗罗斯特的毕生,卡图卢斯的诗集时常放在他的床边,他在诗文中重复说起这位墨客,诗集《旧话重提》(Aforesaid)的题记也来自卡图卢斯《歌集》第1首的末了一行——“希望一个代代当前,它仍然留驻?!盵21] 卡图卢斯的两个提法帮忙弗罗斯特了解了诗歌的精华:一个是“心之思”(mens animi),出自《歌集》第65首;一个是“某种货色”(aliquid),出自《歌集》第1首。mens animi的调配在拉丁语中很独特,由于animus(animi是其属格)相似英语的spirit,指民气的灵性一壁,mens相似于英语的mind,指民气的感性一壁,以是弗罗斯特将它译成“心之思”(thoughts of the heart)。弗罗斯特以为,卡图卢斯的这个提法捉住了诗歌之思相同于哲学之思的关键特质:“一首诗那是在其拂晓之时被拿获的一个新鲜的意念;这类福分无奈强行取得”[22];“诗像很多英国姓氏同样,带着连字符,它是一种被思维-感受到的货色……”[23] 用“拂晓之时”(in the act of dawning)来阐释“心之思”真是弗罗斯特的神来之笔,一流墨客需求在创意涌出的霎时战战兢兢地捉拿那种既非觉得也非思维,而是闪耀着思维灵光却又分发着觉得活力的货色,并将其变换成适宜的言语和意象。这类说法比艾略特的“主观对应物”更濒临创作的实在情境,由于“主观对应物”预设了某种在创作之先未然成型的“客观意念”,而这类“意念”墨客往往是在进入创作进程以后才感受到的。
 
在《歌集》第一首中,卡图卢斯以一种使人诧异的方法来描述本人的诗集,他用了三个统一序列的词:aliquid(“某种货色”)、quidquid(“不管是甚么”)和qualecumque(“不管怎样”)。这三个词的独特特色是含糊性和不断定性,卡图卢斯一直回绝对本人这些革新性的著作定名,由于定名即描绘,描绘即限制,“名可名,十分名”,他让本人逗留在定名的边沿,把定名和描绘的使命留给了读者。弗罗斯特于此发觉了当代主义诗歌的奥妙,aliquid或许其对应的something(“某种货色”)成了他的座右铭。咱们乃至能够戏谑地说,弗罗斯特是一名誊写something的墨客,这类戏谑并不是夸大,不只由于something重复呈现在他的著作中,更由于他的简直一切著作都让读者感受到某种表层含义的存在却难以明白描述——一直是一个无奈定名的something。他的著作极端奇妙地逗留在单层叙说和双层叙说之间:若是只重视表层,读者会觉得脱漏了很多元素;但若是固执于寻觅表层布局,读者又会有过分阐释的疑虑。以《白桦树》(“Birches”)为例,表层描述的是乡下孩儿的一种游戏,但某些说话无疑会让读者发生诗学、哲学、宗教的遐想,但当咱们循着这些线索,致力寻觅某种一以贯之的观点时,却会发觉总有一些元素在坚强抵抗咱们的阐释。结尾的后果是,咱们“觉得”此中有丰盛的“思维”,却无奈使人服气地表述进去。如许的后果恰好是弗罗斯特所冀望的。他在本人的著作中总能抑止住传统墨客的“先知激动”,老是回绝给出对全球的明白阐释,以一种内敛的方法坚持人生经历的杂乱性和容纳性,不把它简洁为哲学或伦理的观点?!澳持只跎奔缺昝髁巳死嗔私饬Φ南拗菩?,也象征着一直拓展的经历视界,既确定着甚么,也限制着甚么;它是一种隐喻,对应着咱们在蒙昧与知、无代价与代价、无心义与含义之间调停的艰苦。
 
从“某种货色”的视点看,咱们也更简单了解弗罗斯特诗歌的两个格调特色。一是白话化,不只他的叙事诗很多选用了新英格兰的书面语,即便在形而上的玄思中,他也偏心书面语。与口语相同,书面语因为其自觉性、现场性,裂隙、空缺、抵牾、迷糊的地方更多,但因为语境和说话单方的交互,语义的迁延和分散遭到了抑止;但是,当墨客把这些口头的抒发搬家到经心安插的诗歌情境中,原有的抑止要素便消逝了,不断定性也便表现进去。另外一个特色是弗罗斯特对声响的器重。他在注释他的驰名观点“声响的含义”(sense of sound)时说,“要想了解‘声响的含义’这个笼统概念,最棒的比如是从门后传来的听不清内容的说话声……”[24] 也便是说,“声响的含义”不是词语所转达的观点和思维,而是咱们经过腔调、口气和节拍所觉得和推测到的“某种货色”。正如在创作进程中,弗罗斯特指望能保留“心之思”,保留觉得和意念浑沌未分的形态;在浏览进程中,弗罗斯特也指望本人的诗歌能疏导读者解脱观点化的了解形式,沉潜到著作的情境中,回到经历的奥秘悬搁形态中,去认真领会、贯通生计,而不是在通明的感性形态对人生下断语。
 
史蒂文斯对“某种货色”的了解相同于弗罗斯特,他从这个词内里读出了卡图卢斯诗歌的革新性。在他眼里,卡图卢斯之以是用“某种货色”来描述本人的著作,是由于它们代表了一种新兴趣,无奈包容于旧有的传统。作为一首题献诗,《歌集》第1首不克不及不对题献的目标——其时闻名的作家涅波斯——有所谄媚,但是卡图卢斯的说话却表明了两种相同的文学代价观:先辈涅波斯保持的是罗马文学传统的史诗道路,体裁巨大严厉,卡图卢斯却餍足于写无聊杂事(nugas);前者企图用三卷书包括国际历史,后者却只奉献了一本“心爱的小书”(lepidum…libellum)。在《废物堆上的汉子》(“The Man on the Dump”)这首诗里,史蒂文斯明显站在卡图卢斯一边,他把涅波斯描述为“喘着粗气”(puff),技能有所不逮的旧文学代表。史蒂文斯毕生都在夸大幻想力的紧张,但他意想到对幻想力最大的威逼恰好来自先辈墨客的幻想力,因而叛变传统是当代主义墨客的肯定选择。他用废物堆的意象暗指文学传统:“咱们感受到污染的效果。咱们 / 回绝渣滓。// 那是玉轮爬下去的时辰 / 伴着巴松管的呢喃。那是 / 咱们看着褐灰色轮胎的时辰。 / 所有都已脱落;玉轮作为玉轮升起来 / (它的一切形象都在废物堆里)你瞥见 / 你作为一小我(而不是人的形象)瞥见 / 玉轮呈现在空荡荡的苍穹?!盵25] 史蒂文斯揭示咱们,当咱们认为本人在看玉轮时,咱们真实瞥见的实际上是过来墨客所描述的玉轮形象的某种组合。只要当咱们把这些形象看成渣滓摒弃时,才干在一片清洗了过来幽灵的“空荡荡的苍穹”里瞥见“玉轮作为玉轮升起来”。
 
 
但史蒂文斯也意想到,对传统的叛变或回绝是有极限的,是一种战略,而不是意图,由于只要晓得甚么是渣滓,才干晓得甚么不是,只要相熟曩昔的玉轮意象,才干脱落附着在玉轮之上的货色,然后见到作为玉轮的玉轮。并且归根结柢,甚么是首创性?这首诗的结束说:“谁榜首个听到真谛,/ 真谛自身?”[26] “真谛自身”的译法难以再现译文(The the)的杂乱意蕴。史蒂文斯前无前人地将定冠词叠用,然后使第二个定冠词酿成了名词。悖论在于,定冠词确实定性、惟一性仍不克不及完全消除“某种货色”的不断定性和敞开性。那种原初真谛之以是无奈定名,恰是由于它无奈被咱们真实掌控,乃至极可能仅仅语法酿成的幻象?!霸酢钡墓鄣阕陨泶蟾乓仓促巧柘?,由于经历通知我们,古人之前另有古人,阐释之前另有阐释,传统之前另有传统。这一点卡图卢斯是很分明的,他的变革认识涓滴无妨碍他吸引古希腊、泛希腊和古罗马三大传统的养分。
 
史蒂文斯反传统的紧张一壁是反神圣,卡图卢斯一ㄇ云云。史蒂文斯在一篇文章中说,“生怕没有甚么比神圣(nobility)更不达时宜的……打量它,咱们会激烈地意想到,在现今的时期,面临如许的理想,过来看起来是假的,因此是死的,因此是丑的?!盵27]以是,史蒂文斯固然和浪漫主义传同一样推许幻想力的,他所说的幻想力却不是抱负化的,而是祛魅式的,不是以报酬核心去人化天然,而是康复天然被人类认识歪曲之前的澄明形态:“你必需从新成为一个蒙昧的人 / 从新用蒙昧的眼睛看太阳 / 在它的观点里清晰地看到它?!盵28]卡图卢斯的著作也有这类祛魅的力气,他不只展现了罗马凋敝图景之下的腐化理想,并且消解了积厚流光的神话和史诗传统,提醒了人道贯通古今的喜剧。
 
卡明斯这位更保守的反神圣者一样吸取了卡图卢斯的创意。他的生计方式、著作的爱欲主题以及惊世骇俗的诗风都与卡图卢斯有类似之处,卡图卢斯也确实是他从前模拟的墨客之一[29]。在《啊进》(o pr)一诗里,他以匪夷所思的方法援用了卡图卢斯的诗句,一起崩溃了美国梦的神话和关于提高的巨大叙事[30]。题目自身就充斥挖苦:闪烁着光芒的“提高”在卡明斯伸直成了两个不幸的小写字母;没有逗号离隔的o也显得非分特别暗昧,到底是赞赏的O,仍是悲叹的oh,仍是示意毫无代价的0?诗的榜首节就有某种异常的觉得:“啊 进 / 步,你确实是重 / 要超等巨 / 大极端奇 /  妙比如此类我知 / 道若是你”(o pr / gress verily thou art m / mentous superc / lossal hyperpr / digious etc i kn / w & if you d)[31]。仿古的词语、夸大的口气天然是为了反讽,但更使人诧异的是,每一行都有一个o消逝了,到了诗的末了,咱们才晓得墨客在描述一场棒球赛,消逝的o那是在场内航行的棒球,而在第11行,两个消逝的o分置eyes双方(wn eyes beh),代表了“亲眼瞥见”的一双眼睛。而在诗末的特写镜头中,一名“据信是”美利坚合众国总统的人正在扔这个棒球。所谓提高,就像这一场莫明其妙、举足轻重的棒球赛。但诗的真实构造在第19行,在反复了六遍“总统”和三遍“美利坚合众国”(好像一名冲动的说明员颠三倒四的讲解)以后,忽然呈现了四个拉丁语词unde negant redire quemquam(“他们说,没有人从那边回去”)。这行诗出自卡图卢斯《歌集》第3首,在那首诗里,墨客悲悼女友的宠物鸟,这行诗的上一行是“现在,他正去往幽冥的地点”,因为unde是拉丁语定语从句联合词,“美利坚合众国”天然也成了有去无回的鬼门关??魉贡晏庵械膐也由于卡图卢斯的引进,而照应了拉丁语诗中的三个戏谑的o,强化了此诗的挖苦口气。间接援用拉丁语,既凸起了理想与认识形态宣扬之间的抵触,也付与了著作一个前史维度。从卡图卢斯的古罗马到昨天的美国,人类真的提高了?这类线性的前史观莫非不是一种修辞的游戏?卡明斯置信,只要艺术的游戏能戳穿这类权利的游戏。正如昔时卡图卢斯的两句诗让权倾朝野的恺撒苦笑不及:“我没太多趣味,恺撒,向你巴结,/ 也不想晓得你肤色是白仍是黑?!盵32]
 
在英美当代主义诸巨匠中,只要艾略特对卡图卢斯持否认立场。这不是偶尔的,由于艾略特固然在艺术上是改造派,在政治和宗教方面倒是保管派。和典范的当代主义艺术家相同,他不是反体制者,而是体制的?;ふ?。他贬斥卡图卢斯恰是由于他意想到了后者著作的推翻性。艾略特的古罗马偶像是维吉尔。在1945年的文章《甚么是典范?》(“What Is a Classic?”)中,艾略特说,“咱们的典范,欧洲的典范,那是维吉尔……我以为,咱们都意想到了,在一切拉丁墨客中,只要维吉尔——比较之下,卡图卢斯和普洛佩提乌斯就像地痞,贺拉斯也有些布衣的街市气——显现出源于精致感想力的文雅教化,特别是在最能表现小我本质的方面——两性之间的私密和大众来往?!盵33] 将卡图卢斯描述为“地痞”(ruffian)反应了艾略特的高傲与成见,但他推许维吉尔的关键起因是,长时间以来他不断被视为具备基督教精力的异教墨客,而卡图卢斯却没有如许的用处。即使云云,艾略特也不能不供认,“在抒发爱欲的热情时,维吉尔比其余拉丁墨客惨白,更远逊于卡图卢斯?!盵34] 艾略特的文明精雄姿态和非特性化诗学在二战后受到了新一代美国墨客的激烈反抗。不难幻想,卡图卢斯又成了古诗学的兵器??宓襞桑╰he Beat poets)和自白派(the Confessional School)都把卡图卢斯视为本人人。他们以为,这位古罗马墨客把本人的生计赤裸地出现在著作中,这类毫无粉饰的老实代表了艺术的真实伦理。贝里曼(John Berryman)、洛威尔(Robert Lowell)、普拉斯(Sylvia Plath)、塞克斯顿(Anne Sexton)、金斯堡(Allen Ginsberg)、克率救跛(Jack Keouac)等人不是以一种先知的姿势扫视腐化的人类文化,而是更多地从小我的生计经验和心里的悲青睐欲去了解人道和全球,并把这类进程毫无保管地写入诗中。威廉逊把这类小我化诗歌的美学和伦理准则归纳为“我那是我正本的模样”(I am what I am)[35]。
 
在《歌集》第14b首的残篇中,卡图卢斯写道:“若是机遇偶合,你们读到我 / 这些低劣的著作,而且绝不 / 惊悚地把你们的手伸向我……”[36]每逢东方诗歌面对严重革新的时辰,总会有一些墨客绝不惊悚地把手伸向这位古罗马墨客的著作,并从中找出合乎年代需要的元素。关于英美当代主义诗歌的突起,两千年前的卡图卢斯也功不成没。
 
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解释:
[1] G. S. Fraser, The Modern Writer and His World (Baltimore: Penguin, 1964), p. 12.
[2] 参看Kenneth Quinn, The Catullan Revolution (Melbourne: Melbourne UP, 1959).
[3] William W. Batstone, “Dry Pumice and the Programmatic Language of Catullus 1”, Classical Philology, 93.2 (1998), pp. 125-135.
[4] John Banville, “Survivors of Joyce’’, in James Joyce: The Artist and the Labyrinth, ed. Augustine Martin (London: Ryan Publishing, 1990), p. 74.
[5] Louis MacNeice, The Collected Poems of Louis MacNeice, ed. E. R Dodds (London: Faber, 1966), p. 210.
[6] [9] [10] Ezra Pound, The Literary Essays of Ezra Pound, ed. T. S. Eliot (New York: New Directions, 1960), p. 240, p. 3, p. 33.
[7] Ezra Pound, Selected Letters of Ezra Pound, ed. D. D. Paige (New York: New Directions, 1982), p. 87.
[8] Michael Alexander, The Poetic Achievement of Ezra Pound (Edinburgh: Edinburgh UP, 1998), pp. 63-65.
[11] Ezra Pound, Selected Prose of Ezra Pound 1909-1965, ed. William Cookson (New York: New Directions, 1973), p. 28.
[12] Elmer Truesdell Merrill (ed.) , Catullus (Cambridge: Harvard UP, 1893), p. 120.
[13] Noel Stock, The Life of Ezra Pound (Harmondsworth: Penguin, 1985), p. 245.
[14] Ezra Pound, The Cantos of Ezra Pound (New York: New Directions, 1987), p. 15.
[15] Arthur Symons, The Collected Works of Arthur Symons (New York: AMS Press, 1973).
[16] W. B. Yeats, The Autobiography of W. B. Yeats (New York: Macmillan, 1953), p. 192.
[17] [20] W. B. Yeats, The Poems: Second Edition, ed. Richard J. Finneran (New York: Scribner, 1997) , p. 127, p. 141.
[18] Nadezhda Mandelstam, Hope Against Hope: A Memoir, trans. M. Hayward (London: Atheneum, 1971) , p. 246.
[19] Osip Mandelstam, “The Word & Culture”, The Poet’s Work: 29 Poets on the Origins and Practice of Their Art, ed. Reginald Gibbons (Chicago: U of Chicago P, 1989), p. 18.
[21] M. C. J. Putnam, “The Future of Catullus”, Transactions of the American Philological Association, 113(1983), pp. 243–262.
[22] Robert Frost, “Poetry and School”, The Atlantic Monthly, 187 (1951) , pp. 30-33.
[23] L. Thompson and R. H. Winnick (eds.), Robert Frost: The Later Years, 1938-1963 (New York: Holt, 1976), p. 238.
[24] Robert Frost, Selected Letters, ed. Lawrance Thompson (New York: Holt, 1964), p. 80.
[25] [26] [28] Wallace Stevens, The Palm at the End of the Mind, ed. Holly Stevens (New York: Vintage Books, 1990), p. 163, p. 163, p. 207.
[27] Wallace Stevens, The Necessarl Angel (New York: Alfred A. Knopf, 1951), p. 36.
[29] John Arthos, “The Poetry of E. E. Cummings”, American Literature, 14. 4 (1943), p. 377.
[30] Sheridan Baker, “Cummings and Catullus”, Modern Language Notes, 74. 3 (1959), pp. 231-234.
[31] e. e. cummings, Complete Poems, 1904-1962 (New York: Liveright, 1994), p. 392.
[32] [36] 李永毅:《卡图卢斯〈歌集〉拉中比较译注本》,国家青年出书社2008年版,349页,47页。
[33] [34] T. S. Eliot, On Poetry and Poets (London: Faber, 1969), p. 62, p. 131.
[35] Alan Williamson, Introspection and Contemporary Poetry (Cambridge: Harvard UP, 1984). p.7.http://www.vicvinc.cn/Article/qtl/201112/24240.html卡图卢斯与欧洲恋情诗传统确实立
卡图卢斯〈歌集〉

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